METAFISIKA, BUKU XII ARISTOTELES

Penerjemah: Ferdinandus Jehalut

BAB I

OBJEK METAFISIKA DAN TIGA SUBSTANSI

Subjek penyelidikan kita adalah substansi; karena prinsip-prinsip dan sebab-sebab yang kita cari adalah substansi-substansi. Karena jika universum adalah bagian dari alam secara keseluruhan, substansi adalah bagian pertamanya; dan jika itu disatukan hanya berdasarkan suksesi serial, dalam pandangan ini juga substansi adalah yang pertama, dan digantikan oleh kualitas, dan kemudian oleh kuantitas. Pada saat yang sama, yang terakhir ini bahkan tidak dalam arti penuh, tetapi adalah kualitas dan pergerakannya, - atau  bahkan yang tidak-putih dan tidak-lurus akan menjadi (berada); setidaknya kami katakan ini, mis. “ada yang tidak putih”. Lebih lanjut, tak satu pun dari kategori selain substansi yang bisa ada terpisah. Dan para filsuf awal juga dalam praktik bersaksi tentang keutamaan substansi; karena dari substansi itulah mereka mencari prinsip dan unsur dan penyebab. Para pemikir masa kini cenderung menilai universum atau semesta sebagai substansi (karena genera adalah semesta, dan ini cenderung digambarkan sebagai prinsip dan substansi, karena sifat abstrak dari penyelidikan mereka); tetapi para pemikir yang lama memberi peringkat hal-hal tertentu sebagai substansi-substansi, mis. api dan bumi, bukan apa yang umum bagi keduanya, tubuh.

Ada tiga jenis substansi – satu substansi yang masuk akal (sensible) (di mana satu subdivisinya adalah kekal dan yang lainnya tidak tahan lama (kontingens); yang terakhir dikenal oleh semua manusia, dan termasuk misalnya tanaman dan hewan), yang darinya kita harus memahami unsur-unsurnya, apakah satu atau banyak; dan substansi lainnya adalah substansi yang tidak bergerak, dan pemikir tertentu mengatakan bahwa substansi ini mampu hidup terpisah, yang lain membaginya menjadi dua, yang lain mengidentifikasi forma dan objek matematika, dan yang lain menyatakan, keduanya hanya objek matematika. Dua jenis substansi sebelumnya adalah subjek fisika (karena mereka menyiratkan gerakan); tetapi jenis ketiga milik ilmu lain, jika tidak ada prinsip yang sama untuk itu dan jenis lainnya.

BAB II

PRINSIP-PRINSIP MENJADI

Substansi yang masuk akal (sensible substance) bisa berubah. Sekarang jika perubahan berasal dari yang berlawanan atau dari perantara, dan bukan dari semua yang berlawanan (karena suara itu tidak putih, (tetapi karena itu tidak berubah menjadi putih)), tetapi sebaliknya, harus ada sesuatu yang mendasarinya yang berubah menjadi keadaan sebaliknya; untuk pelawan (yang berlawanan) tidak berubah. Lebih jauh, sesuatu tetap ada, tetapi yang sebaliknya tidak bertahan; lalu ada hal ketiga selain pertentangan, yaitu materi. Sekarang karena perubahan ada empat macam - baik dalam hal 'apa' atau kualitas atau dari kuantitas atau tempat, dan perubahan sehubungan dengan 'ini' adalah generasi sederhana dan kehancuran, dan perubahan kuantitas meningkat dan berkurang, dan perubahan sehubungan dengan afeksi (cinta atau kasih sayang) adalah alterasi, dan perubahan tempat adalah gerak, perubahan akan terjadi dari keadaan yang diberikan menjadi yang bertentangan dengan mereka dalam beberapa hal ini. Masalahnya, perubahan mana yang harus mampu dilakukan oleh kedua keadaan. Dan karena apa yang 'ada' memiliki dua pengertian, kita harus mengatakan bahwa semuanya berubah dari yang berpotensi menjadi yang aktual, misalnya dari berpotensi putih menjadi benar-benar putih, dan demikian pula dalam kasus peningkatan dan pengurangan. Oleh karena itu tidak hanya sesuatu dapat terjadi, secara kebetulan, dari apa yang tidak ada, tetapi juga semua hal keluar dari apa yang ada, tetapi juga berpotensi, dan sebenarnya tidak aktual. Dan ini adalah 'Satu' menurut Anaxagoras; karena alih-alih 'semua hal ada bersama' – dan 'Campuran' menurut Empedocles dan Anaximander dan catatan yang diberikan oleh Democritus - lebih baik untuk mengatakan 'semua hal bersama-sama secara potensial tetapi bukan secara aktual. Oleh karena itu, para pemikir ini tampaknya memiliki pengertian tentang materi. Sekarang semua hal yang berubah memiliki materi, tetapi materi yang berbeda; dan hal-hal abadi yang tidak dapat dihasilkan tetapi dapat bergerak di dalam suatu ruang tertentu memiliki materi, bukan materi untuk regenerasi, tetapi untuk bergerak dari satu tempat ke tempat lain.

Seseorang mungkin mengajukan pertanyaan dari generasi yang “tidak ada” seperti apa yang dihasilkan; untuk 'tidak-ada' memiliki tiga pengertian. Jika, kemudian, satu bentuk ketidak-wujudan ada secara potensial, tetap saja itu bukan berdasarkan potensi untuk segala hal, tetapi hal-hal berbeda datang dari hal-hal yang berbeda; juga tidak memuaskan untuk mengatakan bahwa 'semua hal ada bersama'; karena mereka berbeda dalam materi mereka, karena sebaliknya mengapa hal yang tak terbatas terjadi, dan bukan satu hal? Karena “akal” (reason) adalah satu, sehingga jika materi juga merupakan satu, itu pastilah menjadi aktual yang merupakan potensi. Sebab-sebab dan prinsip-prinsipnya, kemudian, adalah tiga, dua menjadi pasangan pelawan yang satu definisi dan bentuk dan yang lainnya adalah privasi, dan yang ketiga adalah materi.

BAGIAN III

MATERI DAN FORMA YANG TIDAK DAPAT DISANGKAL: CARA KHUSUS BERADA DARI FORMA

Perhatikan, selanjutnya, bahwa baik materi maupun forma “menjadi” - dan maksud saya adalah materi dan forma terakhir. Untuk segala sesuatu yang berubah adalah sesuatu dan diubah oleh sesuatu dan menjadi sesuatu. Bahwa dengan mana hal itu diubah adalah penggerak langsung; apa yang diubah, materinya; yang diubah menjadi forma. Prosesnya, kemudian, akan berlanjut hingga tak terbatas, jika bukan hanya perunggu itu menjadi bulat tetapi juga bulat atau perunggu itu menjadi; karena itu harus ada pemberhentian.

Perhatikan, selanjutnya, bahwa setiap substansi muncul dari sesuatu yang berbagi namanya. (Benda-benda alami dan benda-benda lain sama-sama berpangkat sebagai zat atau substansi.) Karena segala sesuatu terjadi karena seni atau oleh alam atau oleh keberuntungan atau oleh spontanitas. Sekarang seni adalah prinsip pergerakan dalam sesuatu selain dari sesuatu yang digerakkan, alam adalah prinsip dalam sesuatu itu sendiri (bagi manusia memperanakkan manusia), dan sebab-sebab lainnya adalah privasi-privasi dari keduanya.

Ada tiga jenis substansi-materi, yang merupakan a ‘this’ (ini) dalam penampilan (untuk semua hal yang dicirikan oleh kontak dan bukan oleh kesatuan organik adalah materi dan substratum, misalnya api, daging, kepala; karena semua ini adalah materi , dan hal terakhir adalah materi apa yang ada dalam substansi dalam pengertian penuh); sifat (nature), yaitu a ‘this' (ini) atau keadaan positif di mana gerakan terjadi; dan sekali lagi, ketiga, substansi khusus yang terdiri dari keduanya, mis. Socrates atau Callias. Sekarang dalam beberapa kasus 'ini' tidak ada selain dari zat atau substansi komposit, mis. bentuk rumah tidak ada, kecuali seni bangunan ada terpisah (tidak ada generasi dan penghancuran bentuk-bentuk ini, tetapi dengan cara lain bahwa rumah terpisah dari materi, dan kesehatan, dan semua cita-cita seni, ada dan tidak ada); tetapi jika 'ini' ada terlepas dari benda konkret, hanya pada benda-benda alami. Dan karenanya Plato tidak jauh salah ketika dia mengatakan bahwa ada banyak forma seperti ada berbagai macam objek alami (jika ada bentuk-bentuk yang berbeda dari benda-benda di bumi ini). Penyebab yang bergerak ada sebagai hal-hal yang mendahului efek, tetapi penyebab dalam arti definisi bersamaan dengan efeknya. Karena ketika seorang pria sehat, maka kesehatan juga ada; dan bentuk bola perunggu ada pada saat yang sama dengan bola perunggu. (Tetapi kita harus memeriksa apakah bentuk apa pun juga bertahan setelah itu. Karena dalam beberapa kasus tidak ada yang mencegah hal ini; contoh jiwa mungkin dari jenis ini – tidak semua jiwa tetapi akal (reason); karena agaknya mustahil bagi semua jiwa untuk bertahan hidup.) Jelas tidak ada keharusan, setidaknya di tanah ini, untuk keberadaan Ide. Karena manusia diperanakkan oleh manusia, seorang yang diberikan oleh seorang ayah individu; dan juga dalam seni; untuk seni medis adalah penyebab formal kesehatan.

BAB IV

SEBAB-SEBAB DAN PRINSIP-PRINSIP SEGALA SESUATU

(BERBEDA NAMUN DAPAT DIIDENTIFIKASI)

Sebab-sebab dan prinsip-prinsip dari hal-hal yang berbeda dalam arti berbeda, tetapi dalam arti, jika seseorang berbicara secara universal dan analog, mereka adalah sama untuk semua. Seseorang mungkin dapat mengajukan pertanyaan apakah prinsip dan unsur berbeda atau sama untuk substansi-substansi dan untuk term-term relatif, dan sama dalam kasus masing-masing kategori. Tetapi akan menjadi paradoks jika mereka sama untuk semua. Karena kemudian dari unsur yang sama akan melanjutkan term-term dan substansi-substansi relatif. Lalu apa yang akan menjadi unsur umum ini? Sebab (1) (a) tidak ada yang umum dan berbeda dari substansi dan kategori lainnya, yaitu yang diprediksikan; tetapi suatu unsur lebih penting daripada hal-hal yang merupakan unsurnya. Tetapi sekali lagi (b) substansi bukanlah unsur dalam istilah relatif, juga tidak ada unsur ini dalam substansi. Lebih lanjut, (2) bagaimana semua benda memiliki unsur yang sama? Karena tidak ada unsur yang bisa sama, mis. b atau a tidak boleh sama dengan ba. (Karena itu, tidak ada satu pun dari inteligensi, misalnya keberadaan atau kesatuan, yang merupakan unsur; karena ini dapat diprediksi untuk masing-masing senyawa juga). Maka, tidak ada unsur yang dapat berupa zat atau term relatif; tetapi harus satu atau lebih. Maka, segala sesuatu tidak memiliki unsur yang sama.

Atau, seperti yang kita ingin katakan, dalam arti yang mereka miliki dan dalam arti yang mereka tidak miliki; misalnya barangkali unsur-unsur tubuh yang tampak adalah, sebagai bentuk, panas, dan dalam arti lain dingin, yang merupakan keterasingan; dan, sebagai hal, apa yang secara langsung dan dari dirinya berpotensi memiliki atribut-atribut ini; dan zat terdiri dari keduanya dan hal-hal yang tersusun darinya, yang prinsip-prinsipnya, atau kesatuan apa pun yang dihasilkan dari panas dan dingin, mis. daging atau tulang; karena produk harus berbeda dari unsur pembentuknya. Hal-hal ini kemudian memiliki unsur dan prinsip yang sama (walaupun secara khusus hal yang berbeda memiliki unsur yang berbeda); tetapi semua hal tidak memiliki unsur yang sama dalam pengertian ini, tetapi hanya secara analog; yaitu orang mungkin mengatakan itu di sana ada tiga prinsip - bentuk, privasi, dan materi. Tetapi masing-masing berbeda untuk setiap kelas; misalnya dalam warna mereka putih, hitam, dan permukaan, dan di hari siang dan malam hari mereka terang, gelap, dan udara.

Karena tidak hanya unsur-unsur yang ada dalam suatu benda adalah sebab, tetapi juga sesuatu yang eksternal, yaitu sebab yang bergerak, yang jelas 'prinsip' dan 'elemen' berbeda, keduanya adalah sebab, dan 'prinsip' dibagi menjadi dua jenis ini; dan apa yang bertindak sebagai penghasil gerakan atau istirahat adalah prinsip dan substansi. Oleh karena itu, secara analog ada tiga unsur, dan empat sebab dan prinsip; tetapi unsur-unsurnya berbeda dalam hal yang berbeda, dan penyebab pergerakan terdekat berbeda untuk hal yang berbeda. Kesehatan, penyakit, tubuh; penyebab yang bergerak adalah seni medis. Forma, gangguan jenis tertentu, batu bata; penyebab yang bergerak adalah seni bangunan. Dan untuk sebab yang menggerakkan dalam hal-hal alamiah adalah - bagi manusia, misalnya, manusia, dan dalam produk-produk pemikiran, bentuk atau kebalikannya, akan ada dalam arti tiga sebab, tetapi dalam pengertian ada empat. Karena seni medis dalam arti tertentu kesehatan, dan seni bangunan adalah bentuk rumah, dan manusia melahirkan manusia; lebih jauh, selain itu ada sesuatu yang pertama-tama menggerakkan semua benda.

BAB V

CARA BERADA PRINSIP-PRINSIP

Beberapa hal dapat ada secara terpisah dan beberapa tidak dapat, dan yang pertama adalah substansi. Dan karena itu semua hal memiliki penyebab yang sama, karena, tanpa zat atau substansi, modifikasi dan gerakan tidak ada. Lebih jauh, penyebab-penyebab ini mungkin adalah jiwa dan tubuh, atau akal dan keinginan serta tubuh.

Dan dengan cara lain, hal-hal yang identik secara analog adalah prinsip-prinsip, yaitu aktualitas dan potensi; tetapi ini juga tidak hanya berbeda untuk hal yang berbeda tetapi juga berlaku dengan cara yang berbeda untuk mereka. Karena dalam beberapa kasus, hal yang sama sebenarnya ada pada satu waktu dan pada waktu yang lain berpotensi, mis. anggur atau daging atau manusia melakukannya. (Dan ini juga termasuk dalam sebab-sebab yang disebutkan di atas. Karena bentuk itu sebenarnya ada, jika ia dapat terpisah, dan begitu pula kompleks dari forma dan materi, dan keterasingan, misalnya kegelapan atau penyakit; tetapi materi itu ada secara potensial; karena ini adalah apa yang dapat dikualifikasikan baik oleh forma maupun oleh privasi). Tetapi perbedaan aktualitas dan potensi berlaku dalam cara lain untuk kasus-kasus di mana masalah sebab dan akibat tidak sama, dalam beberapa kasus forma tidak sama, tetapi berbeda; misalnya penyebab manusia adalah (1) unsur-unsur dalam manusia (yaitu api dan bumi sebagai materi, dan bentuk aneh), dan lebih lanjut (2) sesuatu yang lain di luar, yaitu ayah, dan (3) selain ini matahari dan jalan miring, yang bukan materi atau bentuk atau privasi manusia atau spesies yang sama dengannya, tetapi penyebab yang bergerak.

Lebih jauh, seseorang harus mengamati bahwa beberapa penyebab dapat dinyatakan dalam istilah yang universal, dan beberapa tidak. Prinsip-prinsip terdekat dari semua hal adalah 'ini' (this) yang terdekat dalam aktualitas, dan satu lagi yang terdekat dalam potensialitas. Sebab-sebab universal, yang kita bicarakan tidak ada. Untuk itu adalah individu yang merupakan prinsip asal dari individu. Karena jika manusia adalah prinsip asli manusia secara universal, tidak ada manusia universal, tetapi Peleus adalah prinsip asli Achilles, dan ayahmu dari kamu, dan b ini dari ba khusus ini, meskipun b secara umum adalah prinsip asli dari ba yang diambil tanpa kualifikasi.

Selanjutnya, jika penyebab substansi adalah penyebab dari semua hal, namun hal-hal yang berbeda memiliki sebab dan unsur yang berbeda, sebagaimana dikatakan; penyebab hal-hal yang tidak ada di kelas yang sama, mis. warna dan suara, zat dan jumlah, berbeda kecuali dalam arti analogis; dan hal-hal dalam spesies yang sama berbeda, bukan dalam spesies, tetapi dalam arti bahwa penyebab individu berbeda-berbeda, materi dan forma dan penyebab bergerak Anda berbeda dengan milikku, sementara dalam hal definisi universal mereka sama. Dan jika kita bertanya apa saja prinsip atau unsur dari zat dan hubungan serta kualitas - apakah keduanya sama atau berbeda - jelas ketika nama penyebabnya digunakan dalam beberapa pengertian, penyebab masing-masing sama, tetapi ketika indra dibedakan penyebabnya tidak sama tetapi berbeda, kecuali bahwa dalam pengertian berikut penyebab semua adalah sama. Mereka adalah (1) sama atau analog dalam pengertian ini, bahwa materi, forma, privasi, dan penyebab yang bergerak adalah umum untuk semua hal; dan (2) sebab-sebab substansi-substansi dapat diperlakukan sebagai penyebab semua hal dalam pengertian ini, bahwa ketika substansi-substansi dikeluarkan semua benda dihilangkan; lebih lanjut, (3) apa yang pertama dalam hal realitas lengkap adalah penyebab dari semua hal. Tetapi dalam arti lain ada penyebab pertama yang berbeda, yaitu semua kebalikannya yang bukan istilah umum atau istilah yang mendua; dan, lebih lanjut, materi dari hal yang berbeda adalah berbeda. Kami telah menyatakan, kemudian, apa saja prinsip-prinsip hal-hal yang masuk akal dan berapa banyak mereka, dan di dalamnya dalam arti apa mereka sama dan dalam arti apa berbeda.

BAB VI

PEMBUKTIAN EKSISTENSI SUBSTANSI SUPRAINDRAWI, IMOBILE DAN KEKAL: DASAR PENGGERAK UNIVERSUM

Karena ada tiga jenis substansi, dua substansi fisik dan satu tidak bergerak, mengenai yang terakhir kita harus menyatakan bahwa perlu ada substansi abadi yang tidak dapat digerakkan. Karena substansi-substansi adalah yang pertama dari benda-benda yang ada, dan jika semuanya dapat dirusak, semua benda dapat dirusak. Tetapi tidak mungkin gerakan itu muncul atau berhenti (Untuk itu harus selalu ada), atau waktu itu seharusnya ada. Karena tidak mungkin ada sebelum dan sesudah jika waktu tidak ada. Maka, gerakan juga berkesinambungan dalam arti waktu; karena waktu adalah hal yang sama dengan gerakan atau atribut gerakan. Dan tidak ada gerakan kontinu kecuali gerakan di tempat, dan hanya yang melingkar ini yang kontinu.

Tetapi jika ada sesuatu yang mampu menggerakkan sesuatu atau bertindak atas mereka, tetapi tidak benar-benar melakukannya, tidak akan selalu ada gerakan; untuk apa yang memiliki potensi tidak perlu melatihnya. Maka, tidak ada yang diperoleh bahkan jika kita mengandaikan substansi-substansi abadi, seperti yang dilakukan oleh orang beriman dalam Forma, kecuali jika ada di dalamnya beberapa prinsip yang dapat menyebabkan perubahan; bahkan, ini pun tidak cukup, juga tidak ada substansi lain selain Foma; karena jika tidak bertindak, tidak akan ada gerakan. Lebih jauh lagi bahkan jika itu bertindak, ini tidak akan cukup, jika esensinya adalah potensi; karena tidak akan ada gerakan kekal, karena apa yang berpotensi mungkin tidak ada. Maka, harus ada prinsip semacam itu, yang intinya adalah aktualitas. Selanjutnya, zat-zat ini harus tanpa materi; karena mereka harus abadi, jika ada yang abadi. Karena itu mereka harus aktualitas (actus purus (penerj.)).

Namun ada kesulitan; karena dianggap bahwa segala sesuatu yang bertindak mampu bertindak, tetapi itu bukan segala sesuatu yang mampu bertindak, sehingga potensinya lebih dulu. Tetapi jika demikian, tidak ada yang butuh; karena adalah mungkin bagi semua hal untuk dapat ada tetapi belum ada.

Namun jika kita mengikuti para teolog yang menghasilkan dunia dari malam, atau para filsuf alam yang mengatakan bahwa 'semua hal bersama', hasil yang mustahil yang sama terjadi kemudian. Untuk bagaimana akan ada gerakan, jika tidak ada penyebab sebenarnya? Kayu akan tentu saja tidak bergerak sendiri — seni tukang kayu harus bertindak atasnya; darah menstruasi juga tidak akan bergerak, tetapi biji-bijian harus bertindak di bumi dan air mani pada darah menstruasi.

Inilah sebabnya beberapa orang menganggap aktualitas kekal, misalnya Leucippus dan Plato; karena mereka mengatakan selalu ada gerakan. Tetapi mengapa gerakan ada dan apa gerakan yang mereka maksudkan, juga, jika dunia bergerak dengan cara ini atau itu, mereka memberi tahu kita penyebabnya. Sekarang tidak ada yang bergerak secara acak, tetapi harus selalu ada sesuatu yang hadir untuk memindahkannya; misalnya pada kenyataannya, sesuatu bergerak secara alami, dan dengan cara lain dengan kekuatan atau melalui pengaruh akal atau sesuatu yang lain. (Selanjutnya, gerakan macam apa yang utama? Ini membuat perbedaan besar.) Tetapi sekali lagi bagi Plato, paling tidak, tidak diizinkan menyebutkan di sini apa yang kadang-kadang dianggap sebagai sumber gerakan — yang bergerak sendiri; karena jiwa kemudian seumpama dengan surga, menurut penyebab atau asalnya. Menganggap potensi lebih dahulu dari aktualitas, berarti, ada dalam sebuah pengertian yang benar, dan dalam sebuah pengertian yang tidak benar; dan kami telah menentukan pengertian ini. Aktualitas itu sebagaimana disaksikan oleh Anaxagoras (karena 'alasannya' adalah aktualitas) dan oleh Empedocles dalam doktrin cinta dan perselisihannya, dan oleh mereka yang mengatakan bahwa selalu ada gerakan, misalnya Leucippus. Oleh karena itu, kekacauan (chaos) atau malam (night)  tidak ada (did not exist) untuk waktu yang tak terbatas, tetapi hal-hal yang sama selalu ada (baik melewati siklus perubahan atau mematuhi beberapa hukum lain), karena aktualitas ada sebelum potensi. Jika kemudian, ada siklus yang konstan, sesuatu harus selalu tetap, bertindak dengan cara yang sama. Dan jika ada generasi dan kehancuran, harus ada sesuatu yang lain yang selalu bertindak dengan cara yang berbeda. Maka, ia harus bertindak dalam satu cara berdasarkan kebajikan (virtue) itu sendiri, dan dalam cara lain berdasarkan kebajikan dari sesuatu yang lain - baik dari agen ketiga, atau dari yang pertama. Tetapi, lebih baik kita katakan “yang pertama”. Karena ia yang menyebabkan uniformitas kekal; dan sesatu yang lain menyebabkan keanekaragaman atau variasi, dan jelas keduanya bersama-sama adalah penyebab keanekaragaman abadi. Inilah karakternya yang sebenarnya yang diperlihatkan oleh gerakan itu. Maka apa perlunya kita mencari prinsip-prinsip lain?

BAB VII

KESEMPURNAAN SUBSTANSI SUPRAINDRAWI

Karena (1) ini adalah kemungkinan penyebab materi, dan (2) jika itu tidak benar, dunia akan berjalan keluar dari malam atau kegelapan dan 'semua hal bersama-bersama' dan dunia keluar dari ketiadaan, kesulitan-kesulitan ini dapat diatasi. Maka, ada sesuatu yang selalu digerakkan dengan gerakan tanpa henti, yaitu gerakan dalam lingkaran; dan ini jelas tidak hanya dalam teori tetapi juga fakta. Oleh karena itu, yang pertama surga harus abadi. Oleh karena itu ada juga sesuatu yang menggerakkannya. Dan karena apa yang bergerak dan digerakkan adalah perantara, ada sesuatu yang bergerak tanpa digerakkan, ada yang kekal, substansi, dan aktualitas. Dan objek keinginan dan pemikiran bergerak dengan cara ini; mereka bergerak tanpa digerakan. Objek utama dari keinginan dan pemikiran adalah sama. Karena kebaikan nyata adalah objek dari kerinduan atau hasrat atau nafsu yang kuat (appetite), dan kebaikan sejati adalah objek utama dari keinginan rasional. Tetapi keinginan lebih merupakan konsekuensi dari opini daripada opini tentang keinginan (But desire is consequent on opinion rahter than opinion on desire); karena pemikiran adalah titik awal. Dan pikiran digerakkan oleh objek pemikiran, dan salah satu dari dua kolom yang berlawanan itu sendiri adalah objek pemikiran; dan dalam hal ini, substansi adalah yang pertama, dan dalam substansi, ada yang sederhana dan ada “ada yang aktual”. (Yang satu dan yang sederhana tidak sama; untuk 'satu' berarti ukuran, tetapi 'sederhana' berarti bahwa benda itu sendiri memiliki sifat tertentu.) Tetapi yang indah, juga, dan apa yang diinginkan itu sendiri ada di kolom yang sama; dan “yang pertama” di kelas mana pun selalu yang terbaik, atau analog dengan yang terbaik. Bahwa penyebab terakhir mungkin ada di antara entitas yang tidak dapat diubah ditunjukkan oleh perbedaan maknanya. Sebab terakhir adalah (a) suatu makhluk yang bertindak demi kebaikan, dan (b) sesuatu yang menjadi tujuan tindakan; dan “yang terakhir” itu  ada di antara entitas yang tidak dapat diubah meskipun yang pertama tidak dapat berubah. Sebab terakhir, kemudian, menghasilkan gerakan sebagai ada yang dicintai, tetapi semua hal lainnya bergerak karena digerakkan. Sekarang jika ada sesuatu yang dipindahkan ia mampu menjadi sebaliknya. Oleh karena itu jika aktualitasnya adalah bentuk utama dari gerak spasial, maka sejauh ia dapat berubah, dalam hal ini ia mampu menjadi sebaliknya, - di tempat, bahkan jika tidak dalam bentuk substansi. Tetapi karena ada sesuatu yang bergerak sementara ia sendiri tidak digerakan, ada secara aktual, ia tidak bisa berbeda dari apa adanya. Karena gerakan dalam ruang adalah yang pertama dari berbagai jenis perubahan, dan gerakan dalam lingkaran adalah yang pertama dari berbagai jenis gerakan spasial; dan inilah penggerak pertama yang menghasilkan (sesuatu yang lain (penerj.). Penggerak pertama, harus ada; dan sejauh ini keberadaannya merupakan sebuah keharusan dan modus keberadaannya adalah “baik”, dan dalam pengertian ini ia adalah prinsip pertama. Karena yang diperlukan memiliki semua senses ini - apa yang perlu dipaksakan karena itu bertentangan dengan dorongan alami, bahwa tanpanya yang baik tidak mungkin, dan yang tidak bisa sebaliknya tetapi hanya bisa eksis dalam satu cara.

Maka, prinsip semacam itu bergantung pada surga dan dunia alam. Dan itu adalah kehidupan seperti yang terbaik yang kita nikmati, dan nikmati hanya untuk waktu yang singkat (karena kita pernah berada dalam keadaan ini, yang tidak dapat kita lakukan), karena aktualitasnya juga kesenangan. (Dan untuk alasan yang sedang dibangun ini, persepsi, dan pemikiran yang paling menyenangkan, dan harapan serta ingatan sangat berkaitan dengan hal-hal ini.) Dan berpikir itu sendiri berkaitan dengan apa yang terbaik dalam dirinya, dan apa yang berpikir dalam arti sepenuhnya dengan apa yang terbaik dalam arti sepenuhnya. Dan pikiran berpikir tentang dirinya sendiri karena ia membagikan kodrat atau sifat dari objek pemikiran; karena ia menjadi objek pemikiran dalam bersentuhan dengan dan memikirkan objeknya, sehingga pemikiran dan objek pemikiran itu sama. Karena itu, yang mampu menerima objek  pemikiran, esensinya adalah pikiran. Tetapi ia aktif ketika memiliki objek ini. Oleh karena itu, kepemilikan daripada penerimaan adalah elemen ilahi yang tampaknya terkandung dalam pikiran, dan tindakan kontemplasi adalah yang paling menyenangkan dan terbaik. Jika Tuhan selalu dalam keadaan baik di mana kita kadang-kadang saja dalam keadaan baik, kita dipaksa untuk bertanya-tanya atau merasa kagum; dan jika dalam keadaan yang lebih baik kita lebih dipaksakan lagi. Dan Tuhan dalam kondisi yang lebih baik. Dan hidup juga milik Tuhan; karena aktualitas pemikiran adalah kehidupan, dan Allah adalah aktualitas itu; dan aktualitas yang bergantung pada Tuhan adalah hidup yang paling baik dan abadi. Karena itu kami katakan bahwa Tuhan adalah makhluk hidup, abadi, paling baik, sehingga kehidupan dan lamanya berkelanjutan dan abadi adalah milik Allah; karena inilah Allah.

Mereka yang mengira, seperti yang dilakukan oleh Pythagoreans dan Speusippus, bahwa keindahan dan kebaikan tertinggi tidak ada pada awalnya, karena permulaan baik tanaman maupun hewan adalah penyebab, tetapi keindahan dan kelengkapan ada di efeknya, adalah salah menurut pendapat mereka. Karena benih berasal dari individu lain yang sebelumnya dan lengkap, dan yang pertama bukanlah benih tetapi makhluk lengkap; misalnya kita harus mengatakan bahwa sebelum benih itu ada seorang pria, - bukan manusia yang dihasilkan dari benih itu, tetapi yang lain dari siapa benih itu berasal.

Maka jelaslah dari apa yang telah dikatakan bahwa ada zat atau substansi yang abadi dan tidak dapat digerakkan serta terpisah dari hal-hal yang masuk akal. Telah ditunjukkan juga bahwa zat atau substansi ini tidak dapat memiliki magnitudo apa pun, tetapi tanpa bagian dan tidak dapat dibagi (karena ia menghasilkan gerakan melalui waktu tanpa batas, tetapi tidak ada yang terbatas yang memiliki kekuatan tak terbatas; dan, sementara setiap magnitudo adalah tak terbatas atau terbatas, ia tidak dapat, untuk alasan di atas, memiliki magnitudo terbatas, dan tidak dapat memiliki magnitudo tak terhingga karena tidak ada magnitudo tak terhingga). Tetapi juga telah ditunjukkan bahwa itu tidak pasif dan tidak dapat diubah; untuk semua perubahan lainnya bersifat posterior untuk pergantian tempat.

BAB VIII

PEMBUKTIAN EKSISTENSI SUPRAINDRAWI

Maka jelaslah mengapa hal-hal ini sebagaimana adanya. Tetapi kita tidak boleh mengabaikan pertanyaan apakah kita harus mengandaikan satu substansi seperti itu atau lebih dari satu, dan jika yang terakhir, berapa banyak; kita juga harus menyebutkan, mengenai pendapat yang diungkapkan oleh orang lain, bahwa mereka tidak mengatakan apa-apa tentang jumlah zat yang bahkan dapat dinyatakan dengan jelas. Sebab teori Ide tidak memiliki pembahasan khusus tentang subjek; bagi mereka yang berbicara tentang Ide mengatakan Ide adalah angka, dan mereka berbicara tentang angka sekarang sebagai tidak terbatas, sekarang dibatasi oleh angka 10; tetapi untuk alasan mengapa harus ada begitu banyak angka, tidak ada yang dikatakan dengan ketepatan demonstrasi. Namun kita harus membahas masalah ini, mulai dari praanggapan dan perbedaan yang telah kita sebutkan. Prinsip pertama atau makhluk utama tidak dapat bergerak baik secara sendiri-sendiri atau tidak sengaja, tetapi menghasilkan gerakan abadi dan tunggal primer. Tetapi karena apa yang digerakkan harus digerakkan oleh sesuatu, dan penggerak pertama harus dengan sendirinya tidak dapat digerakkan, dan gerakan kekal harus dihasilkan oleh sesuatu yang kekal dan satu gerakan oleh satu hal tunggal, dan karena kita melihat bahwa selain gerakan spasial sederhana dari alam semesta, yang kita katakan menghasilkan zat pertama dan tidak bergerak, ada gerakan spasial lain – mereka dari planet-yang abadi (untuk tubuh yang bergerak dalam suatu lingkaran adalah abadi dan tidak mengganggu; kami telah membuktikan poin-poin ini dalam risalah fisika), masing-masing gerakan ini juga harus disebabkan oleh suatu zat yang keduanya tidak dapat digerakkan dalam dirinya sendiri dan abadi. Karena sifat bintang adalah kekal hanya karena itu adalah jenis zat tertentu, dan penggeraknya adalah abadi dan sebelum digerakkan, dan apa yang ada sebelum suatu zat haruslah suatu zat. Jadi, jelas sekali, harus ada zat-zat yang jumlahnya sama dengan pergerakan bintang-bintang, dan dalam sifatnya abadi, dan dalam dirinya tidak dapat digerakkan, dan tanpa magnitudo, untuk alasan yang disebutkan sebelumnya. Itu penggeraknya adalah zat, maka, dan bahwa salah satu dari ini adalah yang pertama dan yang kedua menurut urutan yang sama dengan pergerakan bintang-bintang, terbukti. Namun dalam jumlah gerakan yang kita capai masalah yang harus ditangani dari sudut pandang bahwa salah satu ilmu matematika yang paling mirip dengan filsafat-yaitu tentang astronomi; karena ilmu ini berspekulasi tentang substansi yang dapat dipahami tetapi abadi, tetapi ilmu matematika lainnya, yaitu aritmatika dan geometri, memperlakukan seolah-olah tidak ada substansi. Bahwa gerakan lebih banyak daripada tubuh yang bergerak jelas bagi mereka yang telah memberikan perhatian yang moderat terhadap masalah tersebut; untuk masing-masing planet memiliki lebih dari satu gerakan. Tetapi mengenai jumlah aktual dari gerakan-gerakan ini, kita sekarang - untuk memberikan beberapa gagasan tentang kutipan-subjek apa yang dikatakan oleh beberapa ahli matematika, bahwa pemikiran kita mungkin memiliki beberapa angka yang pasti untuk dipahami; tetapi, untuk selebihnya, kita harus menyelidiki sebagian untuk diri kita sendiri, Sebagian belajar dari simpatisan lain, dan jika mereka yang mempelajari subjek ini berpendapat berbeda dengan apa yang telah kita nyatakan, kita harus menghargai kedua pihak, tetapi mengikuti yang lebih akurat.

Eudoxus mengira bahwa gerakan matahari atau bulan melibatkan, dalam kedua kasus, tiga bola, di mana yang pertama adalah bola dari bintang tetap, dan gerakan kedua dalam lingkaran yang membentang di sepanjang tengah zodiak, dan yang ketiga dalam lingkaran yang condong melintasi luasnya zodiak; tetapi lingkaran di mana bulan bergerak cenderung pada sudut yang lebih besar dari pada di mana matahari bergerak. Dan gerakan planet-planet melibatkan, dalam setiap kasus, empat bola, dan ini juga yang pertama dan kedua sama dengan dua yang pertama yang disebutkan di atas (karena bola bintang tetap adalah yang menggerakkan semua bola lainnya, dan apa yang ditempatkan di bawah ini dan memiliki gerakan dalam lingkaran yang membagi dua zodiak adalah sama untuk semua), tetapi kutub dari bola ketiga dari masing-masing planet berada di lingkaran yang membagi dua zodiak, dan gerakan bola keempat adalah dalam lingkaran yang condong pada sudut ke khatulistiwa dari bola ketiga; dan kutub dari bola ketiga berbeda untuk masing-masing planet lain, tetapi Venus dan Merkurius adalah sama.

Callippus membuat posisi bola atau bulatan sama dengan yang dilakukan Eudoxus, tetapi sementara ia menetapkan nomor yang sama seperti yang dilakukan Eudoxus pada Jupiter dan Saturnus, ia berpikir dua bola atau bulatan lagi harus ditambahkan ke matahari dan dua ke bulan, jika ada yang menginginkannya jelaskan fakta yang diamati; dan satu lagi untuk masing-masing planet lainnya.

Tetapi perlu, jika semua bidang digabungkan untuk menjelaskan fakta-fakta yang diamati, bahwa untuk masing-masing planet harus ada bola lain (satu lebih sedikit dari yang ditugaskan sebelumnya) yang menangkal yang telah disebutkan dan membawa kembali ke posisi yang sama bola terluar bintang yang dalam setiap kasus adalah terletak di bawah bintang yang dipertanyakan; karena hanya dengan demikian semua kekuatan yang bekerja dapat menghasilkan gerakan yang diamati dari planet-planet. Karena, kemudian, bola yang terlibat dalam pergerakan planet itu sendiri adalah - delapan untuk Saturnus dan Yupiter dan dua puluh lima untuk yang lain, dan hanya mereka yang terlibat dalam pergerakan planet dengan lokasi terendah tidak perlu diimbangi dengan bola-bola yang menangkal planet-planet terluar itu akan berjumlah enam dalam jumlah, dan bidang-bidang yang menangkal mereka dari empat planet berikutnya akan menjadi enam belas; oleh karena itu jumlah semua bola - baik yang menggerakkan planet-planet dan yang melawan ini - akan menjadi lima puluh lima. Dan jika seseorang tidak menambah bulan dan matahari pada gerakan yang kami sebutkan, seluruh rangkaian bola akan berjumlah empat puluh tujuh.

Biarkan ini, kemudian, diambil sebagai jumlah bola, sehingga substansi dan prinsip yang tidak bergerak mungkin juga dapat diambil sebagai begitu banyak; pernyataan keharusan harus diserahkan kepada pemikir yang lebih kuat. Tetapi jika tidak ada gerakan spasial yang tidak mendukung pergerakan bintang, dan jika lebih jauh setiap makhluk dan setiap zat yang kebal dari perubahan dan dalam kebaikan itu sendiri telah mencapai yang terbaik haruslah dianggap sebagai akhir, tidak ada yang lain selain dari yang telah kami sebutkan, tetapi ini harus menjadi jumlah zat atau substansi. Karena jika ada yang lain, mereka akan menyebabkan perubahan sebagai penyebab akhir pergerakan; tetapi tidak ada gerakan lain selain yang disebutkan di atas. Dan masuk akal untuk menyimpulkan ini dari pertimbangan tubuh yang dipindahkan; karena jika segala sesuatu yang bergerak adalah demi apa yang digerakkan, dan setiap gerakan adalah milik sesuatu yang digerakkan, tidak ada gerakan yang dapat dilakukan untuk dirinya sendiri atau dari gerakan lain, tetapi semua gerakan harus demi bintang-bintang. Karena jika ada gerakan demi gerakan, yang terakhir ini juga harus demi sesuatu yang lain; sehingga karena tidak mungkin ada kemunduran yang tak terbatas, akhir dari setiap gerakan akan menjadi salah satu tubuh ilahi yang bergerak melalui surga.

(Jelas hanya ada satu surga. Sebab jika ada banyak surga karena ada banyak manusia, prinsip-prinsip yang bergerak, yang mana setiap surga akan memilikinya, akan menjadi satu dalam bentuk tetapi dalam jumlah banyak. Tetapi semua hal yang jumlahnya banyak memiliki materi; untuk satu dan definisi yang sama, misalnya bahwa manusia, berlaku untuk banyak hal, sedangkan Socrates adalah satu. Tetapi esensi utama tidak penting; karena itu adalah kenyataan lengkap. Jadi penggerak pertama yang tidak bergerak adalah baik dalam definisi dan jumlahnya; demikian juga, oleh karena itu, adalah apa yang digerakkan selalu dan terus menerus; karena itu hanya ada satu surga.) Nenek moyang kita di zaman yang paling terpencil telah mewariskan kepada keturunan mereka sebuah tradisi, dalam bentuk mitos, bahwa tubuh-tubuh ini adalah dewa, dan bahwa yang ilahi melingkupi seluruh alam. Sisa tradisi telah ditambahkan kemudian dalam bentuk mitos dengan pandangan untuk membujuk orang banyak dan untuk kepentingan hukum dan utilitariannya; mereka mengatakan dewa-dewa ini dalam bentuk manusia atau seperti beberapa binatang lain, dan mereka mengatakan hal-hal lain sebagai akibat dan serupa dengan yang telah kami sebutkan. Tetapi jika seseorang harus memisahkan poin pertama dari tambahan-tambahan ini dan mengambilnya sendiri - bahwa mereka menganggap substansi pertama sebagai dewa, seseorang harus menganggap ini sebagai ucapan terilhami, dan mencerminkan bahwa, sementara mungkin masing-masing seni dan setiap ilmu pengetahuan sering dikembangkan sejauh mungkin dan sekali lagi musnah, pendapat-pendapat ini, dengan yang lain, telah dipertahankan sampai sekarang seperti harta peninggalan kuno. Hanya sejauh ini, maka, pendapat nenek moyang kita dan pendahulu kita yang paling awal jelas bagi kita.

BAB IX

SIFAT DAN OBJEK PEMIKIRAN

(PEMBUKTIAN AKAN PEMIKIRAN YANG MEMILIKIKI OBJEK UNTUK DIRINYA SENDIRI)

Sifat pemikiran ilahi melibatkan masalah-masalah tertentu; karena sementara pikiran dianggap sebagai yang paling ilahi dari hal-hal yang kita amati, pertanyaan bagaimana itu harus ditempatkan agar memiliki karakter yang melibatkan kesulitan-kesulitan. Karena jika tidak memikirkan apa pun, apa yang ada di sini tentang martabat? Seperti orang yang tidur. Dan jika ia berpikir, tetapi ini tergantung pada sesuatu yang lain, maka (sejak itu yang substansinya bukanlah tindakan berpikir, tetapi suatu potensi) ia tidak bisa menjadi substansi terbaik; karena dengan berpikir bahwa nilainya menjadi miliknya. Lebih lanjut, apakah substansinya adalah kemampuan berpikir atau tindakan berpikir, apa yang dipikirkannya? Baik dari dirinya sendiri atau dari sesuatu yang lain; dan jika ada hal lain, entah hal yang selalu sama atau sesuatu yang berbeda. Apakah itu penting atau tidak, apakah ia memikirkan hal yang baik atau kebetulan? Apakah tidak ada hal-hal yang luar biasa yang harus dipikirkan? Jelas, kemudian, ia memikirkan apa yang paling ilahi dan berharga, dan itu tidak berubah; karena kalau berubah, perubahan itu menjadi lebih buruk, dan ini sudah menjadi gerakan. Pertama, kemudian, jika 'pikiran' bukanlah tindakan berpikir tetapi suatu potensi, akan masuk akal untuk menganggap bahwa kesinambungan pemikirannya melelahkan untuk itu. Kedua, jelas akan ada sesuatu yang lebih berharga daripada yang dipikirkan, yaitu apa yang dipikirkan. Baik pemikiran maupun tindakan berpikir akan menjadi milik orang yang memikirkan hal terburuk di dunia, sehingga jika ini harus dihindari (dan memang seharusnya, karena ada beberapa hal yang lebih baik tidak dilihat daripada dilihat), tindakan berpikir tidak bisa menjadi yang terbaik. Karena itu harus dari dirinya sendiri bahwa pemikiran ilahi berpikir (karena itu adalah hal yang paling baik), dan pemikirannya adalah pemikiran tentang berpikir.

Namun ternyata pengetahuan dan persepsi serta pendapat dan pemahaman selalu memiliki sesuatu yang lain sebagai objek mereka, dan hanya diri mereka sendiri. Lebih lanjut, jika berpikir dan pemikiran berbeda, dalam hal kebaikan apakah yang termasuk dalam pemikiran? Karena bagi dia suatu tindakan berpikir dan baginya suatu objek pemikiran bukanlah hal yang sama. Kami menjawab bahwa dalam beberapa kasus pengetahuan adalah objek. Dalam ilmu-ilmu produktif itu adalah substansi atau esensi dari objek, materi dihilangkan, dan dalam ilmu-ilmu teoritis definisi atau tindakan berpikir adalah objeknya. Karena, kemudian, pikiran dan objek pemikiran tidak berbeda dalam hal hal-hal yang tidak penting, maka pemikiran ilahi dan objeknya akan sama, yaitu pemikiran akan menjadi satu dengan objek pemikirannya.

Pertanyaan selanjutnya adalah apakah objek pemikiran ilahi itu gabungan; karena jika demikian, pikiran akan berubah dari bagian ke bagian keseluruhan. Kami menjawab bahwa segala sesuatu yang tidak penting tidak dapat dibagi-seperti pemikiran manusia, atau lebih tepatnya pemikiran makhluk komposit, berada dalam periode waktu tertentu (karena ia tidak memiliki kebaikan dalam hal ini) saat atau pada saat itu, tetapi yang terbaik, menjadi sesuatu yang berbeda darinya, dicapai hanya dalam seluruh periode waktu), sehingga sepanjang kekekalan adalah pikiran yang memiliki objek untuk dirinya sendiri.

BAB X

SIFAT ALAM SEMESTA DAN KEBAIKAN TERTINGGI

Kita juga harus mempertimbangkan dalam dua cara mana sifat dari alam semesta mengandung kebaikan, dan kebaikan tertinggi, apakah sebagai sesuatu yang terpisah dan dengan sendirinya, atau sebagai urutan bagian-bagiannya. Mungkin dalam kedua cara, seperti yang dilakukan tentara; karena kebaikannya ditemukan baik dalam urutannya dan dalam pemimpinnya, dan lebih banyak pada yang terakhir; karena dia tidak bergantung pada urutannya tetapi tergantung padanya. Dan semua hal dipesan bersama entah bagaimana, tetapi tidak semua sama, -kedua ikan dan unggas dan tanaman; dan dunia tidak sedemikian sehingga satu hal tidak ada hubungannya dengan yang lain, tetapi mereka terhubung. Untuk semua diperintahkan bersama untuk satu ujung, tetapi itu seperti di rumah, di mana orang-orang bebas setidaknya bebas untuk bertindak secara acak, tetapi semua hal atau sebagian besar hal sudah ditahbiskan untuk mereka, sementara para budak dan hewan berbuat sedikit untuk kebaikan bersama, dan sebagian besar hidup secara acak; untuk inilah prinsip semacam itu merupakan sifat masing-masing. Maksud saya, misalnya, bahwa semua setidaknya harus dibubarkan ke dalam unsur-unsur mereka, dan ada fungsi-fungsi lain yang serupa di mana semua berbagi untuk kebaikan keseluruhan.

Kita tidak boleh gagal untuk mengamati berapa banyak hasil yang mustahil atau paradoks yang menghadang orang-orang yang memiliki pandangan berbeda dari kita sendiri, dan apa pandangan para pemikir yang lebih halus, dan pandangan mana yang dihadiri oleh kesulitan yang paling sedikit. Semuanya membuat semua hal keluar dari pertentangan. Tetapi baik 'segala sesuatu' maupun 'keluar dari pertentangan' adalah benar; para pemikir ini juga tidak memberi tahu kita bagaimana semua hal di mana para pelawan hadir dapat dibuat dari para pelawan itu; karena pertentangan tidak saling memengaruhi. Sekarang bagi kita kesulitan ini diselesaikan secara alami oleh fakta bahwa ada unsur ketiga. Namun para pemikir ini menjadikan salah satu dari dua hal yang bertentangan itu penting; ini dilakukan misalnya oleh mereka yang membuat hal yang tidak sama untuk yang sama, atau banyak hal untuk yang satu. Tapi ini juga disangkal dengan cara yang sama; untuk satu hal yang mendasari setiap pasangan yang bertentangan tidak ada artinya. Lebih jauh, semua hal, kecuali yang satu, akan, pada pandangan yang kita kritik, mengambil bagian dari kejahatan; untuk yang buruk itu sendiri adalah salah satu dari dua unsur. Tetapi sekolah yang lain tidak memperlakukan yang baik dan yang buruk bahkan sebagai prinsip; namun dalam segala hal kebaikan pada tingkat tertinggi adalah prinsip. Sekolah yang pertama kali kita sebutkan itu benar dalam mengatakan bahwa itu adalah sebuah prinsip, tetapi bagaimana kebaikan itu adalah sebuah prinsip yang tidak mereka katakan – apakah sebagai akhir atau sebagai penggerak atau sebagai forma.

Empedocles juga memiliki pandangan paradoks; karena ia mengidentifikasikan yang baik dengan cinta, tetapi ini adalah prinsip baik sebagai penggerak (untuk menyatukan segala sesuatu) dan sebagai materi (karena itu adalah bagian dari campuran). Sekarang bahkan jika itu terjadi bahwa hal yang sama adalah prinsip baik sebagai materi maupun sebagai penggerak, tetap menjadi, setidaknya, dari keduanya tidak sama. Kalau begitu, dalam hal apa cinta merupakan prinsip? Paradoksnya juga bahwa perselisihan harus tidak luntur; sifat 'kejahatannya' hanyalah perselisihan.

Anaxagoras menjadikan yang baik sebagai motif utama; karena “akal”-nya (his reason) menggerakkan banyak hal. Tapi akal menggerakkan mereka untuk mencapai suatu tujuan akhir, yang harus merupakan sesuatu yang lain daripada itu, kecuali menurut cara kami berpendapat mengenai kasus ini; karena, dalam pandangan kami, seni medis ada dalam pengertian atau pemahaman (sense) kesehatan. Adalah paradoks juga untuk tidak menganggap bertentangan dengan kebaikan, yaitu dengan reason. Tetapi semua yang berbicara tentang pertentangan tidak menggunakan pertentangan itu, kecuali jika kita mewujudkan pandangan mereka. Dan mengapa beberapa hal tidak tahan lama atau bersifat kontigen (perishable) dan yang lainnya bersifat kekal, tidak ada yang memberi tahu kami; karena mereka membuat semua hal yang ada keluar dari prinsip yang sama. Lebih lanjut, beberapa membuat benda-benda yang ada dari yang tidak ada; dan orang lain untuk menghindari keharusan ini membuat semuanya menjadi satu.

Lebih jauh, mengapa harus selalu ada proses menjadi (becoming), dan apa penyebab dari proses menjadi (becoming) itu?  Mengenai hal ini juga tidak ada yang menjelaskannya. Dan mereka yang mengandaikan dua prinsip harus mengira yang lain, prinsip yang lebih tinggi, dan begitu pula mereka yang percaya pada Forma; sebab mengapa banyak hal berpartisipasi, atau mengapa mereka berpartisipasi, dalam Forma? Dan semua pemikir lain dihadapkan pada konsekuensi yang diperlukan bahwa ada sesuatu yang bertentangan dengan Kebijaksanaan, yaitu pengetahuan tertinggi; tetapi kami tidak. Karena tidak ada yang bertentangan dengan apa yang utama; karena semua pertentangan memiliki materi, dan hal-hal yang ada hanya berpotensi ada; dan ketidaktahuan yang bertentangan dengan pengetahuan apa pun mengarah ke objek yang bertentangan dengan objek pengetahuan; tetapi apa yang utama tidak memiliki kebalikan.

Sekali lagi, jika selain hal-hal yang masuk akal tidak ada “ada” yang lain, tidak akan ada prinsip pertama, tidak ada urutan, tidak ada, tidak ada benda-benda langit, tetapi setiap prinsip akan memiliki prinsip sebelumnya, seperti dalam catatan para teolog dan semua filsuf alam. Tetapi jika Forma atau angka ada, mereka akan menjadi penyebab dari yang tidak ada; atau jika tidak, setidaknya bukan gerakan. Lebih lanjut, bagaimana ekstensi, yaitu sebuah kontinum, yang diproduksi dari bagian yang tidak diperpanjang? Karena angka tidak akan, baik sebagai penggerak atau sebagai bentuk, menghasilkan kontinum. Tetapi sekali lagi tidak mungkin ada yang bertentangan yang pada dasarnya juga merupakan prinsip yang produktif atau menggerakkan; karena mungkin saja hal itu tidak terjadi. Atau setidaknya aksinya akan lebih rendah dari potensinya. Maka dunia tidak akan abadi. Tetapi itu adalah salah satu dari premis-premis ini,  karenanya, harus ditolak. Dan kami telah mengatakan bagaimana ini harus dilakukan. Selanjutnya, berdasarkan apa angkanya, atau jiwa dan tubuh, atau secara umum bentuk dan benda, adalah salah satunya — tidak ada yang memberi tahu kita apa pun; tidak ada yang bisa mengatakan, kecuali dia mengatakan, seperti yang kita lakukan, bahwa penggerak menjadikannya satu. Dan mereka yang mengatakan bilangan matematika adalah yang pertama dan terus menghasilkan satu jenis substansi demi satu dan memberikan prinsip yang berbeda untuk masing-masingnya, menjadikan substansi alam semesta sebagai serangkaian episode belaka (karena satu substansi tidak memiliki pengaruh terhadap yang lain oleh keberadaannya atau tidak ada), dan mereka memberi kita banyak prinsip pemerintahan; tetapi dunia menolak untuk diperintah dengan buruk.

‘Aturan oleh yang banyak tidak baik; satu penguasa (pengatur) biarlah ada.’